Aug 10, 2019
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Histoire et Philosophie du Yoga – Philosophie Orientale et Yoga

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Histoire et Philosophie du Yoga –

Le Yoga trouve ses origines en Inde, il y a plus de 5 000 ans.

Des preuves archéologiques ont été exhumées dans la vallée de l’Indus (actuel Pakistan), représentant ce que l’on pense être des personnages en postures de Yoga.

 

le Yoga de l’Inde a largement puisé ses fondements dans les textes sacrés et philosophiques de l’Hindouisme. Ainsi les plus anciennes références écrites du Yoga viennent des Védas (-5000 JC), ensemble de textes sacrés du Brahmanisme qui sont la base de l’Hindouisme moderne. Ils se caractérisent par des rituels et des cérémonies qui visent à dépasser les limites de l’esprit.

Les Upanishads (-1200 JC), ensemble de textes philosophiques abordant les thèmes du soi et de la réalité ultime, s’affranchissent du ritualisme védique, tout en complétant et élicitant les Védas, marquent la période dite pré-classique du Yoga.

Les Upanishad se veulent au dessus de la mêlée des différences, insistent sur le tronc commun spirituel de tous les êtres et la béatitude qui en émane.

 

Le Yoga par certaines caractéristiques se confond non seulement avec l’Hindouisme, mais aussi avec le Bouddhisme.

Au cours du VIe siècle avant JC, Siddharta Gautama commence à enseigner le Bouddhisme, qui souligne l’importance de la méditation et la pratique de postures physiques spéciales. Le Bouddha aurait été un yogi accompli avant d’atteindre l’illumination, et serait ainsi le premier bouddhiste à avoir étudié et pratiqué le Yoga.

 

Selon la tradition indienne différents chemins mènent à la réalisation de l’union ultime qu’est le Yoga :

  Bakhti Yoga : chemin de la dévotion

  Karma Yoga : chemin du travail désinteréssé

  Jnan Yoga: chemin de la connaissance et de la contemplation

  Raja Yoga : chemin royal dont dérive le Hatha yoga et qui est la voie la plus connue en occident.

 

 

Le Raja Yoga

Raja : mot Sanskrit qui signifie Royal

 

C’est à l’époque de Patanjali (-200 JC) que les premiers écrits véritablement fondateurs du Raja Yoga sont nés : les Yoga Sûtras. C’est la période dite classique du Yoga.

Les Yogas Sûtras, sont un essai visant à définir et à normaliser le Raja yoga sous forme de 195 aphorismes ou de Sûtras (Sûtras : mot Sanskrit qui signifie Fil)

 

Ainsi le Yoga Royal est-il abordé selon 8 principes fondateurs :

 

  Yamas et Niyamas: Ensemble d’observances éthiques qui sont la non-violence, la vérité, le désintéressement, la                              modération, le refus des possessions inutiles, le respect de la pureté personnelle, le contentement, l’endurance, l’étude de la réalité, et le renoncement à l’ego.

  Asanas :      Pratique d’exercices physiques plus précisément, le maintien de postures stables et confortables

  Paranayam : Littéralement ‘Expansion de la force vitale’, notamment par le contrôle de la respiration 

  Pratyahar :  Abstraction et retrait des sens en préparation de la méditation

  Dharana :    Concentration

  Dhyan :       Méditation

  Samadhi :    État avancé de méditation, où le Yoga est réalisé dans l’extase et l’accomplissement.

 

Toutes les lignées du yoga occidental trouvent leur origine dans les Yogas Sûtras de Patanjali et donc du Raja Yoga dont le Hatha yoga.

 

 

Le Hatha Yoga

“Le Hatha Yoga est l’échelle sur laquelle montent ceux qui veulent atteindre les régions supérieures de la Voie Royale.” Goraksha Samhita

 

Etymologiquement le mot sanskrit Hatha peut-être traduit par énergique et puissant

ou interprété séparément comme Ha : Lune et Tha : Soleil.

 

Le Hatha Yoga est la voie physique “puissante et énergique” qui propose de réaliser le Raja Yoga en passant par le corps, axant la pratique sur l’exercice physique (Asanas), dans l’harmonie du Ha (Lune) et du Tha (Soleil)

Le Ha et le Tha, tels le Yin et le Yang sont une lecture de la réalité par aspects opposés et complémentaires, tels que corps et esprit, effort et détente, concentration et lâcher prise, présence et absence, force et douceur, aspects féminin et masculin…

L’Harmonie des pôles opposés, selon le Hatha Yoga, serait l’une des façons pour réaliser le Soi dans l’Âtman, soit l’état d’union qu’est le Yoga.

 

 

Occident et philosophie orientale

 

L’Occident n’a jamais ignoré l’Orient et la littérature y a toujours fait référence.

Ce sont les mêmes Aryens, parlant la même langue Indo-européenne, qui ont peuplé à la fois la Grèce, l’Iran et le nord de l’Inde.

Socrate (-400 JC) aurait étudié la philosophie avec un sage indien, selon Aristoxène de Tarente

Alexandre le Grand va jusqu’en Inde, y rencontre des Yogis, qu’il nomme gymnosophes (ou sages nus) et en ramène en Perse. Porphyre (-300 JC), philosophe néo-platonicien, disciple du philosophe Plotin, raconte le départ de celui-ci pour les Indes.

En Alexandrie, où 120 bateaux par an allaient aux Indes, on parle avec révérence de la philosophie des Brahmanes de l’Inde. 

Al Birûni, mort en 1048, a traduit en arabe les Yoga-Sûtra de Patanjali et écrit que Yoga et Soufisme sont la même chose. A partir de là les Soufis de Perse comme Bistâmi ou Al Ghazali, connaissent les Yogis et les chakras.

Marco Polo donne une description très exacte, dans son “Livre des Merveilles” (1295) des Yogis, appelés Cuiguis, qui vivent tout nus, et même de la posture en équilibre sur la tête, sous le nom de Skiapodes, ceux qui vivent à l’ombre de leurs pieds.

Entre le 16ème et 18ème siècle la littérature portugaise parles des ” Iogues ” (Albuquerque 1510, Castanheda 1553…), les littératures hollandaise et française décrivent l’Inde et le Yoga ( Houtman 1598, Avernier 1678, …)

 

Vers le 19ème siècle, la traduction des Upanishads sous Napoléon, et la révélation des textes sacrés des Védas jusque là cachés par les Brahmanes, créent une frénésie sans précédent en occident.

 

Victor Cousin (1828) déclare “la vraie sainteté c’est l’Ioga”, Edgard Quinet (1842) décrit l’Inde comme “Le premier matin du monde”, Frédéric Schlegel (1808) écrit au sujet de “la langue et la sagesse des Indiens ” et conclut : “nous devons puiser en Orient “, et Victor Hugo (1870), reprend la Kéna Upanishad dans son >> Poème Suprématie.

Ainsi paraphrase-t-il :

 

Étant l’énormité, je vois l’immensité;
Je vois toute la nuit et toute la clarté;
Je vois le dernier lieu, Je vois le dernier nombre,

Et ma prunelle atteint l’extrémité de l’ombre.

       …

         Je suis le regardeur infini. Dans ma main
         J’ai tout, le temps, l’esprit, hier, aujourd’hui, demain.
        Je vois les trous de taupe et les gouffres d’aurore,
        Tout ! et, là même où rien n’est plus, je vois encore.
        Depuis l’azur sans borne où les cieux sur les cieux
       Tournent comme un rouage aux flamboyants essieux,
       Jusqu’au néant des morts auquel le ver travaille

 

Philosophie Orientale et Yoga

 

Orientation Pédagogique dans les Ecoles

Heinz Duthel

ePUB

417,0 KB

DRM: Wasserzeichen

ISBN-13: 9783749474868

Verlag: Books on Demand

Le sujet de la violence a lecole a fait le objet de discussions publiques et de nombreuses recherches depuis les annees 1990.

Les enquetes systematiques n ayant ete effectuees que depuis 1992, il n est pas possible de repondre clairement e la question de savoir si la violence a l ecole a augmente. Cependant, il est clair que la violence a l ecole est percue comme un probleme par les enseignants et les eleves. L ecole a pour tache de mettre au point des mecanismes de lutte contre la violence.

En raison de l evolution des conditions de vie, l ecole est confrontee a de nouvelles taches qui doivent etre elaborees pour maitriser les concepts appropries. Les ecoles ont besoin d’action promouvoir la capacite de concentration des etudiants.

Ce qui est necessaire, ce sont des solutions qui equilibrent autant que possible en meme temps Car les deficits sociaux, physiques et cognitifs permettent la rencontre et la comprehension ainsi que le developpement de la personnalite et l acte de promotion des valeurs.

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